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老石

石蕴玉而峰辉,水含珠而川媚

 
 
 

日志

 
 

康熙教子的《庭训格言》  

2012-08-09 20:50:59|  分类: 戒子书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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康熙一生兢兢业业,修身、齐家、平天下都十分认真,可谓耗尽心血和精力。康熙治国六十年建树甚多,其守成、创业之功绩举世公认。他十分珍异自己的事业,渴望能传之千秋万代,自信生命中的每一体会对后人都有益处。这一切迫使他不由自主地产生一种写出来、留下去的欲望,如蚕吐丝,欲罢不能。这本书,正是在上述情景中书记留了下来。

 教诲督促,严格训饬。康熙身后的儿孙们多数能文能武,尤其在他之后的两个杰出帝王:雍正皇帝功业显赫,谋略超人;乾隆皇帝儒雅风流,自号“十全皇帝”。正是“唐乾盛世”的基础奠定了满清王朝二百多年的业绩。所有这些都是受到了康熙皇帝的道德遗泽和他的《庭训格言》——一本珍藏大内、秘不示人的皇家遗嘱读本的影响。

 雍正八年,世宗宪皇帝追述圣祖仁皇帝天语,亲录成编。凡二百四十有六则,皆实录圣训所未及载者。盖我世宗宪皇帝至孝承颜,特蒙眷注。宫闱问视之暇,从容温谕,指示独详。而帝德同符,心源默合,聆受亦能独契,故䌷绎旧闻,编摩宝帙,敷由皇极,方轨六经。粤考三皇、五帝以逮於禹、汤、文、武,其佚文遗教,散见於周、秦诸书,而纪录失真,醇疵互见。故司马迁有百家称黄帝,其文不雅驯之说。盖其识不足以知圣人,故所述不尽合本旨也。是编以圣人之笔记圣人之言,传述既得精微;又以圣人亲闻於圣人,授受尤为亲切。垂诸万世,固当与典谟训诰共昭法守矣。---出《四库总目提要》

《庭训格言》

       目录

  居安思危 处变不惊   嘉纳良言 闻过则改   法令之行 率先身之   自任其过 大人之为

  见人得失 如己得失   深思熟虑 无憾无悔   慎重持敬 谨终如始   防微杜渐 预其未萌

  事无巨细 不可懈慢   教化普遍 怀柔远人   以德服人 心悦诚服   治心之要 首在克己

  仁者之心 随感而应   恒劳知逸 自强不息   实心相待 不务虚名   善喜善念 去恶去凶

  心存善念 天报福禄   俯仰无愧 存乎一心   修德之功 在于主敬   持斋必戒 感发善念

  立志于道 犹入圣域   良知良能 乾乾不息   至诚无息 日积月累   逸乐有节 勤修不惰

  修身治性 谨于平日   诚而有信 不欺暗室   一念之微 天理人欲   体认世务 据理审事

  读经明史 开卷有益   四书性理 立命之道   好学多问 遍求名师   日进日新 精进永固

  希贤希圣 谁能阻挡   虚心向学 习人之善   一字未明 必加寻绎   研读古书 审其大义

        知书明理  贵在贯通

   居安思危 处变不惊

 训曰:曩者三孽作乱①,朕料理军务,日昃不遑②,持心坚定,而外则示以暇豫③,每日出游景山骑射。彼时,满洲兵俱已出征,余者尽系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁④,云:“今三孽及察哈尔叛乱⑤,诸路征讨,当此危殆之时,何心每日出游景山?”如此造言生事,朕置若罔闻。不久,三孽及察哈尔俱已剿灭。当时,朕若稍有疑惧之意,则人心摇动,或致意外,未可知也。此皆上天垂佑,祖宗神明加护⑥,令朕能坚心筹画,成此大功,国已至甚危而获复安也。自古帝王如朕自幼阅历艰难者甚少。今海内承平,迥思前者,数年之间如何阅历,转觉悚然可惧矣⑦!古人云:“居安思危。”正此之谓也。

  【注解】①曩:过去,从前。孽:妖孽。三孽,指发动叛乱的吴三桂等“三藩”。康熙十二年(1673年),吴三桂、耿精忠、尚之信等明降将先后反清;因其降清后封藩称王,故称“三藩”之乱。

②昃(zè):日偏西。遑:闲暇。③暇豫:悠闲逸乐。④景山:即今北京景山公园。⑤察哈尔叛乱:指察哈尔布尔尼叛乱。康熙十四年(1675年),蒙古的察哈尔部头目布尔尼举兵叛清,失败身死。⑥垂佑:对下边的护佑。加护:加意保护。⑦悚然:恐惧的样子。

【译文】以前,吴三桂等人发动“三藩”叛乱,我处理军国事务,从早到晚,没有空闲时间,但我保持着内心的坚定,表面上给人以悠闲逸乐的样子,每天都到景山骑马、射箭。那时,我们满洲八旗兵都离开京城奔赴前线,留下来的都是一些老弱病残者。在此情况下,便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些书帖,上面写道:“现今正有‘三藩’和察哈尔布尔尼的叛乱,各路大军忙于征讨,在此危急之时,为何还有心思到景山去游玩呢?”对这种造谣生事的现象,我就像没有看见、也没有听见似的。不久,“三藩”之乱和察哈尔叛乱都先后剿灭。当时,倘若我稍稍表现出惊疑、害怕的意思,那么人心就会动摇,或许会发生一些难以预料的意外之事。这都是上天保佑,祖宗神明加意保护,使我能够坚定信心,认真谋划,终于成就此功业,使已面临危亡的国势重获安定。从古至今的皇帝,像我这样从小就经历了不少艰难的,实在不多啊!而今,四海之内又是太平盛世,但回想起往事,在几年的时间里我所经历的种种艰难,反而有些后怕。古人说:“居安思危。”讲的就是这个意思。

【评语】吴三桂、察哈尔布尔尼发动叛乱,清廷边关军情紧急,康熙帝却每天照常骑马出行、射箭游乐,“暇豫”之状,成了一些人攻讦他的口实。但不久叛乱迅速被平定,国势转危为安。很显然,康熙悠闲逸乐是一种安定人心的策略,是优秀政治家的良好素质及杰出才干的体现。作为帝王韬略,安定人心,在必要时不得不示人以闲适快乐的假象。当决定命运的大事突然发生时,把握处世行事的尺度很难,这需要良好的心理素质,还要有丰富的人生历炼的经验作为基础。生活中,我们很钦佩那种在危急关头临阵不慌、镇定自若的大将风度,敬服那些喜怒哀乐不露于形的强人。当然,这种风度决不是与生俱来的,而是由于后天的修持和不以物喜、不以己悲的远大志向决定的。

嘉纳良言 闻过则改

训曰:今天下承平,朕犹时刻不倦勤修政事。前三孽作乱时,因朕主见专诚,以致成功。惟大兵永兴被困之际,至信息不通,朕心忧之,现于词色。一日,议政王大臣入内议军旅事,奏毕佥出①,有都统毕立克图独留②,向朕云:“臣观陛下近日天颜稍有忧色③。上试思之,我朝满洲兵将若五百人合队,谁能抵敌?不日永兴之师捷音必至。陛下独不观太祖、太宗乎④?为军旅之事,臣未见眉颦一次⑤。皇上若如此,则懦怯不及祖宗矣。何必以此为忧也。”朕甚是之。不日,永兴捷音果至。所以,朕从不敢轻量人,谓其无知。凡人各有识见。常与诸大臣言,但有所知、所见,即以奏闻,言合乎理,朕即嘉纳⑥。都统毕立克图汉仗好⑦,且极其诚实人也。

【注解】①佥:皆。②都统:官名。清代始设八旗都统,分掌满、汉军二十四旗政令。毕立克图:蒙古正蓝旗人,始博尔济吉特氏。顺治时累擢正蓝旗蒙古都统,列议政大臣。康熙间王辅臣叛于平凉,讨降之,封二等男。③天颜:帝王的容颜。④太祖:努尔哈赤。太宗:皇太极。⑤眉颦:皱眉。⑥嘉纳:赞许,采纳。⑦汉仗:指体貌魁梧。

【译文】现在天下安定太平,但我却仍每时每刻不知疲倦地勤奋处理着国家大事。以前,吴三桂等“三藩”发动叛乱时,因为我主意见解坚定,因而才能成功地平定叛乱。只是在大军永兴被围那一次,事情危急到连消息也不通了,我内心忧虑,不免流露于言语和表情。一天,众大臣进宫商议军事问题,他们进奏完后都退下了,只有都统毕立克图单独留下,对我说:“为臣观察陛下近日的脸色,稍带有忧虑之情。皇上您想一想,我大清八旗官兵如果五百人集合编队,冲锋陷阵,谁又能抵敌住他们呢?过几天,永兴方面的我军必定会送来胜利的喜讯。难道陛下不了解当年太祖、太宗他们用兵的情况吗?为臣从未见过他们皱一次眉头。皇上您如果这样怯懦心虚,就赶不上祖宗了!您何必为这样的情况而忧虑呢。”我以为他的话是对的。过了不几天,捷报果然来到。所以,我从来不敢轻视人,说人家无知。因为,每个人都有自己的见解。我经常和各位大臣说,你们但凡知道什么、见到什么,都可以进奏,让我知晓;对于那些合理的意见,我将赞许并乐于采纳。都统毕立克图,体貌魁梧,面目俊好,而且是一个十分诚实的人。

【评语】大兵被围永兴,前线消息不通,一向镇定自若的康熙对此也不免忧心忡忡而现于言表。康熙的心情是可以理解的,倒是大臣毕立克图说他“懦怯”有点言重。可贵的是,如此“批逆鳞”的话,康熙不但能够当时虚心接受,引以为诫,且作为“庭训”传之子孙,正所谓博采众长,必有所得。自古以来多少“圣君”、“明主”之所以能创建宏图大业,主要不是因为他们自己如何聪慧,而在于他们是否听取和采纳各种意见。历史告诉我们,伟人之所以是伟人就在于他们能够借助别人的热情和能力,实现自己的目标。伟人之所以成为伟人,不在于个人的聪明,而在于他的智慧——一个人能从自己的教训中汲取经验,这叫聪明;一个人能从他人的教训中汲取前车之鉴,才是智慧。

法令之行 率先身之

训曰:如朕为人上者,欲法令之行,惟身先之,而人自从。即如吃烟一节,虽不甚关系,然火烛之起多由此,故朕时时禁止。然朕非不会吃烟,幼时在养母家,颇善于吃烟。今禁人而己用之,将何以服之?因而永不用也。

【译文】像我这样身为皇帝,要让法规能够顺利实施,只有自己身体力行,别人才会跟着去做。譬如吸烟这件事,虽然它与国家大事没有多大关系,然而火灾的发生经常由它引起,所以我时时下令禁止吸烟。其实我并不是不会吸烟,小时候在养母家里,我很会吸烟。现在我下令禁止别人吸烟而我自己却不在禁止之列,怎么能够让别人信服?因此,为了让别人执行禁令,我就坚持永不吸烟。

【评语】吸烟的害处是多方面的,古人并未尽知其弊,但仅引起火灾这一端,就使康熙痛下决心,下令禁止;不仅禁止别人,自己也身体力行,带头戒烟,其表率的作用肯定是巨大的。“今禁人而己用之,将何以服之”,说得多好!“己所不欲,勿施于人”,自己都做不到的事,怎么能要求别人呢?以身作则,身体力行,从康熙禁令吸烟这一节中,我们不难悟出其中的道理。

自任其过 大人之为

训曰:凡人孰能无过?但人有过,多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者,必自任其过,而曰:“此朕之误也。”惟其如此,使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者,大人居多也。①

【注解】①大人:品德高尚之人。

【译文】作为人,谁能不犯错误?只是人们有了过失,犯了错误,大多自己不愿承担或承认自己所犯错误。我就不是这样。平常和人闲谈偶有因为自己遗忘而错怪他人的事情发生,事情过后,我一定会主动认错,并说:“这是我的过错啊!”正因为这样,竟至于使别人被我的行动大为感动并觉得不安起来,这种情况确实有过。大抵能够自己认错并能主动承担责任的人,多为德行高尚的人。

【评语】“自任其过”与“文过饰非”是截然对立的。“自任其过”是主动承认自己的过失,主动承担责任;“文过饰非”则是千方百计地推卸自己的责任,千方百计地掩饰自己的错误。前者是“大人”的行为,后者则是小人的行为。康熙不以自己是“言出九鼎”的一国之君而勇于向臣下认错,其磊落的胸襟与领袖的风度值得学习借鉴,其“令人等竟至为所感动而自觉不安”,这是衡量一个人品德优劣,甚或是领导艺术高低的标准。康熙作为一个封建君王,他不仅这样做了,并以此告诫儿孙后人,这正是他的过人之处。

见人得失 如己得失

训曰:凡人持身处世,惟当以恕存心。见人有得意事,便当生欢喜心;见人有失意事,便当生怜悯心。此皆自己实受用处。若夫忌人之成,乐人之败,何与人事?徒自坏心术耳。古语云:“见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。”如是存心,天必佑之。

【译文】一个人立身处世,应有宽容之心。看见别人有得意的事情,就应该为他高兴;看见别人有失意的事情,就应该对他表示怜悯、同情。其实,这种心态对自己也很有好处。如果一个人只知道嫉妒别人的成功,对别人的失败幸灾乐祸,那怎么能和别人一起共事呢?只是坏了自己的心思罢了。古人说过:“看到别人有所得,就如同自己有所得;看到别人有所失,就如同自己有所失。”存有这种心思的人,上天一定会保佑他。

【评语】将心比心者,心底必然宽容。为人者须如此,为领导者更须如此。篇中强调处世待人的态度,实则表现出一个人的修养。与人相处,要讲恕道,凡事多设身处地为人家想想,这样才能搞好人际关系,才能形成一种和谐、友好的团队环境。己所不欲,勿施于人,见人之得失如己之得失。以恕存心,以敬处世,天必佑之,未必是真,但“得道多助,失道寡助”,则是不争的事实。

深思熟虑 无憾无悔

训曰:凡人于事务之来,无论大小,必审之又审,方无遗虑。故孔子云:“不曰如之何、如之何者,吾末如之何也已矣。”诚至言也!

【译文】大凡一个人对于即将发生的任何事情,无论是事大还是事小,一定要十分谨慎,仔细地观察和研究,这样才不会留下后患。因而孔子说:“遇事不先问几个‘怎么办’、‘如何办’的人,我最后也要对他所办的事说‘该拿这件事怎么办啊!’”这的确是至理名言啊!

【评语】《论语》中有“三思而后行”的话,史载孔子入太庙有“每事问”的事迹;康熙这则“庭训”是对圣人言行的实践及倡导。“审之又审,方无遗虑”。事前多详虑,多问几个为什么,知其然还得知其所以然。凡事当前,先做调查研究而后再实施;处理问题,不论大小,都要认真、慎重,那么,事情就会办得比较好一些,遗留问题和隐患也将少一些,悔不该当初如何如何的缺憾自然会少一些。

慎重持敬 谨终如始

训曰:凡天下事不可轻忽①,虽至微至易者,皆当以慎重处之。慎重者,敬也②。当无事时,敬以自持③;而有事时,即敬之以应事;必谨终如始④,慎修思永⑤,习而安焉⑥,自无废事。盖敬以存心,则心体湛然⑦。居中,即如主人在家,自能整饬家务,此古人所谓敬以直内也⑧。《礼记》篇首以“毋不敬”冠之,圣人一言,至理备焉。

【注】①轻忽:轻视,疏忽。②敬:恭敬,端肃。此处意为警戒。③自持:自己克持,保持一定的操守、准则。④谨终:慎终。小心谨慎,始终如一。⑤慎:谨慎持重。修:学习,遵道。永:长久。⑥习而安:意为习惯。⑦湛然:厚重、澄清的样子。⑧直内:指内心变得正直。

【译文】对于天下发生的任何事情,都不能忽视、掉以轻心,即便是最小最容易事情也应当采取慎重的态度。慎重,就是所谓的“敬”。在没有事的时候用“敬”来约束自己的操行。在有事的时候以“敬”心去应付一切。做任何一件事情,都一定要始终如一,谨慎小心,坚持谨慎持重、从长计议的做事原则,并养成一种良好的习惯,就不会有什么过失、错误发生。所以说,一个人心中如果有了“敬”意,那他的身心就会处在一种厚重、澄清的状态之中。把“敬”放在心上,就如同主人在家,自然能够整理好家务,这就是古人所说的“敬”能够使一个人的内心变得正直的含义。《礼记》一开篇就以“毋不敬”开头,圣人的这一句话,备极至理。

【评语】“既敬既戒,惠此南国”,这是《诗经》上的话(见《诗经 大雅 常武》)。郑玄笺曰:“敬之言警也,警戒六军之众。”康熙发挥了经书上“敬”的含义,指出对天下之事,哪怕是“至微至易”者都应当慎重持敬,不能掉以轻心。这与他一贯所提倡的“居安思危”、“有备无患”的思想是一致的。其次,“敬”也是修身的一项重要内容。能够恭慎地对待人与事,就能够使内心变得正直;能够敬重他人及一切事,就能处理好纷纭复杂的人际关系,做起事来才显得游刃有余。

防微杜渐 预其未萌

训曰:凡理大小事务,皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者,以事虽小而不防之,则必渐大;渐而不止,必至于不可杜也。

【译文】处理任何事情,都应当小心谨慎。古人所说的“防微杜渐”的含义,就是指无论任何事情,即使很小,如果在它劲露端倪或刚刚发生的时候不加以防范,小问题就一定会逐渐变成大问题;如果在它逐渐发展变化的时候,仍然不加以防范,那么,就必定会发展到不可收拾的地步。

【评语】凡事当前,无论大事小事,都有其发生的原因和发展变化的过程。古人:“事有因革,风起于萍”讲的就是这一道理。作为君王或一任领导,事情繁杂,头绪众多,这时候常常忽略或有意视而不见一些小事,正是这些小事的发展让人们措手不及。康熙教导后辈,无论处理大小事务,都应当处处留心,都应当防微杜渐,把问题消灭在萌芽状态中。值得我们借鉴。

事无巨细 不可懈慢

训曰:顷因刑部汇题内有一字错误,朕以阃笔改正发出①。各部院本章朕皆一一全览,外人谓朕未必通览,每多疏忽。故朕于一应本章,见有错字,必行改正;翻译不堪者,亦改削之。当用兵时,一日三四百本章,朕悉亲览无遗。今一日中仅览四五十本而已,览之何难?一切事务,总不可稍有懈慢之心也。

【注解】①阃笔:红色笔迹。清制,内外奏章或特降之旨,由皇帝阃笔批示书写,表示出于亲笔。

【译文】近来,因为刑部呈送上来的公文中有一个字错了,我就用红笔加以改正并颁发下去。各部、各院的奏折、奏本等我都一一通读过,外边的人以为我未必能够做到通览,所以每每多有疏忽。故此,我在所看的全部奏章中,一旦发现有错别字出现,就加以改正;那些翻译极差的文字,也加以删改。当年,国家有战事时,每天送上来的奏章、奏本有三四百件之多,我都一一通览,无一遗漏。现在,一天之中,送上来的奏章等仅有四五十件而已,通览它们又有什么困难呢?做任何事情,无论大小,都不能有一点懈怠、拖延的念头。

【评语】“一切事务,总不可稍有懈慢之心”,这是老生常谈的话,其道理自不必说。这篇庭训给我们刻画了一位励精图治、日理万机的封建帝王的形象。“一日三四百本章”,皆“亲览无遗”,且其中有一错字都能发现、改正,这岂是一般人所能做到的?“明日复明日,明日何其多,我生待明日,万事成蹉跎。”凡事拖拖拉拉、拖延扯皮之人,终将一事无成。岳飞曾有“莫等闲白了少年头,空悲切”留传于世;古人有“少壮不努力,老大徒伤悲”传诵民间。世上的人若能像康熙这样身体力行,当日事当日毕,又有什么事情不能成功?

教化普遍 怀柔远人

训曰:尔等见朕时常所使新满洲数百①,勿易视之也。昔者太祖、太宗之时,得东省一二人②,即如珍宝爱惜眷养。朕自登极以来,新满洲等各带其佐领或合族来归顺者③,太皇太后闻之,向朕曰:“此虽尔祖上所遗之福,亦由尔怀柔远人,教化普遍,方能令此辈倾心归顺也。岂可易视之?”圣祖母因喜极,降是旨也。

【注解】①新满洲:黑龙江流域为满族故乡。皇太极即位后,统一黑龙江流域,把该地居民编入旗籍,称为“新满洲”。他们均隶各旗,“俱令披甲”,成为满族八旗的组成部分。②东省:指东三省。③佐领:官名。清制,京师满蒙诸旗,均置佐领。满语称牛录章京。

【译文】你们看见我时常往新满洲派去的使者有数百人之多,可千万不要轻看了这件事。过去,太祖、太宗在位的时候,能得到东三省来归顺的一两个人,往往视为珍宝,十分爱惜、关注,并给以特别的照顾。自我即位以来,新满洲等地方的首领们纷纷带着他们的佐领官,或者是全族百姓前来归顺我们清朝。太皇太后听说这件事后,对我说:“这虽是你的祖上留下来的福分,但也是由于你安抚边远之人,使德教风化遍及全国,才使这些人诚心诚意前来归顺啊。怎么能够小看这件事呢?”圣祖母因为太高兴了,所以特下达了这一圣旨。

【评语】“罚不附近,赏不遗远。”不以地远,或阶层低微而遗忘关爱,遗漏对其功劳、苦劳的奖励,这是诸葛亮在为将之道中的教诲。康熙在这篇庭训中强调边民来投诚归顺,万万不可掉以轻心。康熙朝时期,中国出现了空前的大一统局面决不是偶然的,这与他的无远不至的爱民思想不无关系。赏不遗远,把关心、关怀普照到最远的角落,下边的人自然会感恩戴德、诚心诚意地效命出力。

以德服人 心悦诚服

训曰:王师之平蜀也,大破逆贼王平藩于保宁①,获苗人三千,皆释而归之。及进兵滇中,吴世璠穷蹙②,遣苗人济师以拒我。苗不肯行,曰:“天朝活我恩德至厚,我安忍以兵刃相加遗耶?”夫苗之犷猂③,不可以礼义驯束,宜若天性然者④。一旦感恩怀德,不忍轻倍主上⑤,有内地士民所未易能者,而苗顾能之⑥,是可取之。子舆氏不云乎⑦:“以力服人者,非心服也,力不赡也⑧;以德服人者,中心悦而诚服也。”宁谓苗异乎人而不可以德服也耶?

【注解】①王平藩:吴三桂部将。应作王屏藩。保宁:地名。在四川境内,今阆中县。②吴世璠:吴三桂孙。吴三桂病死后,他继承帝位,改元洪化。后兵败自杀。③犷猂:蛮横。④宜若:就好像。⑤倍:通“背”。背叛。⑥顾:反顾,反而。⑦子舆氏:孟子的字。⑧赡:充足,丰富。

【译文】我们的军队平定四川时,在保宁打败了逆贼王平藩,俘获苗人三千多,后来把他们都释放了,并让他们各自回家去。等到我朝军队进军云南中部时,吴世璠走投无路,就只好派人鼓动苗族人支援他的军队,以抗拒我们天朝大军。苗族人不肯依从,他们说:“天朝曾让我们活命,恩重如山,我们怎能忍心用武力对待他们作为报答呢?”大家都知道,苗族人生性蛮横,按常理是不能够用义礼来驯服他们的,这就好像天性使他们这样。但是他们一旦产生感恩和怀念别人好处的感情,就不忍心轻易背叛自己的主人和上级,这样的事,内地读书人、普通百姓一般都很难做到,而苗族人反而做得很好,这是很可取的。孟子不是曾经说过这样的话么:“用武力征服他人的,他人并不心服,而是怪自己的力量不够;只有用德去感化、征服他人的,才能使人家心悦诚服。”难道说苗族人和一般人不一样,不能用德去感化、征服他们吗?

【评语】用武力征服他人,他人并不是心服,而是怪自己的力量不够;只有用德去感化、征服他人的,才能使人家心悦诚服。这句话说得好。纵观康熙皇帝一生,可以得知:处乱世之时,“威猛”二字是治国之本;处治世之中,“仁者无敌”乃是最佳统驭之术。

治心之要 首在克己

训曰:顺治元年五月己亥,谕内阁:前任太常寺少卿李棠阶奏条陈时务一折①。据称:用人行政,先在治心;治心之要,先在克己。请于师傅匡弼之余②,豫杜左右近习之渐③,并于暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书④,以收格物意诚之效⑤。

【注解】①太常寺:掌礼乐郊庙社稷事宜。有卿、少卿各一人。李棠阶(1798-1865)河南河内(今沁阳)人。字树南,号文园,又号强斋。道光进士。先后任广东学政、太常寺少卿、大理寺卿、侍郎、御史、军机大臣、工部尚书。条陈:分条陈述意见。时务:当世的要务。②匡弼:协助,辅正。③豫:通“预”,事先做好准备。杜:杜绝。近习:指君王亲幸之人。④《御批通鉴辑览》:清乾隆三十二年(1767年)官修。共116卷。起自黄帝,终于明末。编年纪载,纲目相从。批语为高宗(弘历)所撰。此处所指当为顺治时的《御批通鉴辑览》,但没有流传下来,无从考知。《大学衍义》:宋真德秀撰。43卷。以《大学》为本,援引儒家经典和史事,并附己说,讲修身、齐家、治国之道。⑤格物意诚:格物,推究事物的原理。《礼?大学》:“致知在格物,格物而后知至。”即推究事物原理,端正思想。

【译文】顺治元年(1644年)五月己亥,谕告内阁:前任太常寺少卿李棠阶所奏有关当代时事看法的条陈折文。据他所说:用人之事,首先要治其心;而治心的关键,则首先约束自己。希望在师傅辅佐、指导之外,预先杜绝左右亲幸之人的坏影响,并在闲暇之时,讲解《御批通鉴辑览》和《大学衍义》等书,通过这种方法,以求达到使自己能推究事物的原理、端正思想的目的。

【评语】用人先要治心,而治心首先克己。就是说,有什么样的领导,就会有什么样的下属。作为领导者,要达到这种境界和修为,必须得到老师的匡正辅导,必须认真读书,近君子远小人,避免受到狂妄小人的坏影响。

 仁者之心 随感而应

训曰:仁者以万物为一体,恻隐之心,触处发现①。故极其量②,则民胞物与③,无所不周。而语其心,则慈祥恺悌④,随感而应。凡有利于人者,则为之;凡有不利于人者,则去之。事无大小,心自无穷,尽我心力,随分各得也。

【注解】①触处:随处,处处。②极:穷尽。量:限度。③民胞物与:民为同胞,物为同类。意为泛爱一切人与物。④恺悌:欢乐相爱。

【译文】仁爱的人把万物看作一体,一视同仁,同情心随处都可以发现。所以最大限度地说,他把百姓当作同胞兄弟,把万物都视为同类,仁爱之心遍及天下万物。说到他的心,则是慈祥和乐,随着感觉相应而发生。凡是有利于他人的事情,就去做;凡是不利于他人的事情,就放弃它。不论事情的大小,仁爱之心是无穷无尽的,只要尽心尽力去做,照样会有欢乐的收获。

【评语】人的追求一旦化为一种自觉,便会有一种内在的驱动力。当一个人以人类或民族或时代之苦难为己难,以人类或民族或时代之责任为己任,内心中便会泛出一片爱心。有利于人民的就去做,无益于人民的绝对不会去做,同情和关爱便会油然而生。自古至今的圣贤伟人,都讲求以德服人,仁德在心,化除私欲。

恒劳知逸 自强不息

训曰:世人皆好逸而恶劳,朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸则不惟不知逸,而遇劳即不能堪矣。故《易》云:“天行健,君子以自强不息①。”由是观之,圣人以劳为福,以逸为祸也。

【注解】①《易》云句:见《易 乾》传第一,卷一。天行健:是说天体、万事万物的运动昼夜不息,周而复始,无时亏退。这是天之自然现象。君子以自强不息:是说君子应努力自强,不要停息。

【译文】世上的人都喜好安逸而厌恶劳动,我心里则认为一个人只有经常劳苦才能感受到真正的安逸。如果一味追求安逸而不求进取,那他就不会懂得什么是真正的安逸,因此一碰上劳苦的事情就觉得不能忍受。《易经》上说:“上天和自然界万事万物的运动昼夜不息,周而复始,在运动中存在和发展,君子应当勉力自强,一刻也不要停息、放松。”从这一点上看,圣人把劳苦看作是福分,把贪图安逸看作是导致灾祸的起因。

【评语】世上万物,生生不息皆在运动之中。这是《易经》所说的“天行健,君子以自强不息”。人生太闲,私欲杂念就会暗中悄悄滋生;人生太忙,又会使人丧失纯真的本性。大凡有德有才的人物,既不愿使身心过度疲劳,也不愿整天沉迷在无所事事、醉生梦死的享乐之中。

实心相待 不务虚名

训曰:吾人凡事惟当以诚,而无务虚名。朕自幼登极,凡祀坛庙神佛①,必以诚敬存心。即理事务,对诸大臣,总以实心相待,不务虚名。故朕所行事,一出于真诚,无纤毫虚饰。

【注解】①坛庙:坛,指天坛、地坛,皇帝祭祀天地的地方。庙,指祖庙。神佛:泛指天地神祇佛圣。

【译文】我们做任何一件事情都要实实在在地去做,不要去追求虚名。我从幼年即皇帝位以来,凡是遇到祭祀天地、祖庙、神佛的事情,都怀着虔诚、敬仰的心思去对待。即使处理日常的朝中事务,对待各位朝中大臣,也总以诚心相待,不求虚名。所以,我的为人行事,完全出于一片诚心,没有丝毫的虚饰之意。

【评语】有修养的人不同于一般人的地方,首先在于待人的恩怨观。大凡君子是以恕人克己为前提的。一般自私自利者总是容易记仇而不善于怀恩,因此有“忘恩负义”、“恩将仇报”、“过河拆桥”等等说法。古之君子却有“以德报怨”、“涌泉相报”、“一饭之恩终生不忘”的传统。事实上,为人不可斤斤计较,少想别人的不足、别人待我的不是;别人于我有恩有劳应记取于心。人人都这样想,人际关系就和谐了。用现在的话讲,多看别人的长处,多记别人的好处,行事就顺了,上下左右的关系就良好了。

善喜善念 去恶去凶

训曰:凡人处世,惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善念,怒则动恶念。是故古语云:“人生一善念,善虽未为,而吉神已随之;人生一恶念,恶虽未为,而凶神已随之。”此诚至理也夫!

【译文】人活在世上,应当追求内心的喜悦安详。内心的喜悦安详是一种非常美好的境界。心中充满喜悦,就会产生善良美好的念头;心中充满忿怒,就会产生凶险恶毒的念头。所以,有句古话这样说道:“一个人只要产生一个善念,即使还没有去付诸实践,吉祥之神已在陪伴着他了;如果他产生了一个恶念,即使还没有去做恶,凶神已经跟上他了。”这话真是至理名言啊。

【评语】一个人的性情是需要磨炼的。在社会上,古道热肠毕竟让人愿意接受,和和气气更是持家立业之根本。一个性情过于冷酷的人就如寒冬一般,使万物丧失了生机,让人畏而却步。这种人常常使人避之不及,很难得到人的协助。“敬人者人必敬之,助人者人必助之”。社会必须合作才能进步。

心存善念 天报福禄

训曰:凡人存善念,天必绥之福禄以善报之①。今人日持珠敬佛,欲行善之故也。苟恶念不除,即持念珠②,何益?

【注解】①绥:安抚。②念珠:佛教徒念佛时记诵经次数的串珠,又称佛珠或数珠。一般由一百零八颗珠子组成一串,故又名百八丸。

【译文】大凡一个人心中存有善良的念头,上天一定会善有善报,给他以福分和禄位来安抚他。现在,人们每天手持念珠,口念佛号,也是想做善事的缘故。但如果心中的恶念不除去,即使是手拿念珠、口诵佛号,又有什么益处呢?

【评语】虽然行善必有天佑,但必须是心存真善,清除内心中的种种邪念、恶念,否则,整天念佛,也只是一个假善人而已。短短的几句话,帮助人们理解形式与实质的关系,明白了为人做事应该实实在在,而不要弄虚作假的道理。《菜根谭》一书中,对这一点有更形象的叙述。它说:荣华富贵的显名,假如是从道德修养中得来,那就如同生长在大自然环境中的野花,会不断繁殖绵延不绝;如果是从建功立业中得来,那就如同生长在花园中的盆景一般,只要稍微移植,花木的成长就会受到严重的影响;假如是靠特权,甚至恶势力得来,那就如同插在水杯中的花朵,由于根部并没有深植在土中,所以花的凋谢、枯萎指日可待。

俯仰无愧 存乎一心

训曰:人惟一心,起为念虑。念虑之正与不正,只在顷刻之间。若一念不正,顷刻而知之,即从而正之,自不至离道之远。《书》曰:“惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。”一念之微,静以存之,动则察之,必使俯仰无愧,方是实在工夫。是故古人治心,防于念之初生、情之未起,所以用力甚微而收功甚巨也。

【译文】人只有一心,心动兴致起,会产生种种思想和考虑。这种种思虑正确与否,只在一刹那间。如果一个念头不正确,很快就被发现了,并且及时纠正它,自然不至于离正道很远。《尚书》说:“即使是圣人,倘若没有善良的意念,也可能变成放荡不羁的狂人;即使是一个狂人,如果能心存善念,也可能变做一个圣明的人。”小小的念头存在于平静的状态中,通过人的行动就可以观察到,能够在俯仰之间无愧于人,才是实实在在的真功夫。所以,古人培养人的心性,防范于意念刚刚产生之时,感情尚未产生之际,因为此时用力很小而功效巨大。

【评语】立身处世小心谨慎,每做一事,都要为自己着想,为别人着想;要看眼前,也要为子孙后代考虑。否则,如果为达目的不择手段,只图自己一时之欢,做伤天害理的事,赚不仁不义的钱,就等于给子孙酿祸,给自己的前程伏下败笔,到那时真就后悔莫及了。人品善良,就是为子孙留下了一笔巨大的财富;心里正直,就等于为自己留下了耕耘不尽的肥沃良田。

修德之功 在于主敬

训曰:子曰:“鬼神之为德①,其盛矣乎!”“使天下之人,齐明盛服②,以承祭祀。洋洋乎如在其上③,如在其左右。”盖明在礼乐④,幽有鬼神⑤。然敬鬼神之心,非为祸福之故,乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功,莫大于主敬。内主于敬,则非僻之心无自而动⑥;外主于敬,则惰慢之气无自而生⑦。念念敬斯念念⑧,正时时敬斯时时,正事事敬斯事事;正君子无在而不敬,故无在而不正。《诗》曰:“明明在下,赫赫在上。”“维此文王,小心翼翼,昭事上帝⑨,聿怀多福紒纷矠。”其斯之谓与?

【注解】①德:恩惠,福利。②齐明:斋戒严整。齐,同“斋”。盛服:衣冠华美。③洋洋:欣喜貌。④明:人间,阳世。⑤幽:鬼界,阴间。⑥非僻:错误,偏邪。⑦惰慢:轻薄下流。《礼?乐记》:“惰慢邪辟之气,不设于身体。”⑧念念:指极短的时间,起灭连续不断。又作刹那解。此处作常常想念、不能忘记解。⑨昭:彰明,显示,公开。紒纷矠聿:语气助词,用于句首或句中。

【译文】孔子说:“鬼神造成的恩惠惩罚确实不小啊。”“他们使天下的人斋戒肃穆,衣冠整齐,小心翼翼地从事祭祀这种活动。祭祀之时,人们心怀虔诚、恭敬的心情,就好像鬼神高高在上,鬼神就在他们的身边。”所以,阳世间有礼乐,而阴曹地府则有鬼神。我认为敬奉鬼神之心,主要不是因为鬼神会带来灾祸或幸运,而在于他们能使人健全正气。正是这个原因,君子修养德行没有比以“敬”为主更重要的了。一个人内心以“敬”为主,那么,错误、邪僻的思想就难以自外而入;自身之外的事能以“敬”为主,那么,轻薄下流的习气也就无从产生。每时每刻每事,都怀有“敬畏”之心,这正是君子无处不有敬心的缘故,也是他无处不正派的原因。《诗经》上说:“无论在下边的,还是上面的,都是明察的、显赫盛大的。”“正是这个周文王,他小心翼翼,毕恭毕敬侍奉上天,所以他才享有治国平天下的诸多福分。”不就是指此而言吗?

【评语】康熙在这篇庭训中,认为鬼神不可不信,但又颇有见解地认为主要不在于通过敬神去乞福或避祸,而是由此培养出一种随时随地随事都必须具有的敬畏之心。这里虽明显地表现出康熙作为封建君王的唯心主义观点,但从他的鬼神论中却引出了难能可贵的人本主义态度。这就是以对鬼神的敬畏来达到修身的目的。如果把这一则与第八则联系起来看,我们更能体会康熙的用意。

持斋必戒 感发善念

训曰:近世之人以不食肉为持斋,岂知古人之斋必与戒并行。《易 系辞》曰:“斋戒以神明其德。”所谓斋者,齐也,齐其心之所不齐也。所谓戒者,戒其非心妄念也。古人无一日不斋,无一日不戒。而今之人,以每月的某天某日持斋,已与古人有间。然持斋固为善事,可以感发人之善念,第不知其戒心何如耳?

【译文】现在的人们认为只要是不吃肉就是在持斋了,岂不知古人持斋是和守戒连在一起的,两者相辅相成,缺一不可。《易经?系辞》中写道:“通过斋戒使自己的道行更加完善。”这里所说的“斋”,就是“齐”,意即完善自己内心不够完善的地方。所说的“戒”,就是戒绝心中不健康的想法和狂妄的念头。古人没有一天不持斋,没有一天不守戒。现在的人们只在某月某日持斋,已经和古人不一样了。持斋本来是一件好事,可以激发人的善心,只是不知道他戒心做得如何。

【评语】“斋”和“戒”是形式与内容之间的关系。持斋一定要守戒,否则就是一种徒具形式的伪善做法。相反,“酒肉穿肠过,佛祖心中留”却有其可爱、可称道之处。当然,持斋在某些宗教的教规中是必须恪守的仪式,规定是必须遵守的。但不管哪种宗教的教义都倡导向善向上,倡扬戒除非心妄念,这就是其积极内容之所在。康熙在此说教、强调的是感发人之善念,这是这则庭训的积极意义之所在。

立志于道 犹入圣域

训曰:子曰:“志于道。”①夫志者,心之用也。性无不善,故心无不正。而其用则有正不正之分,此不可不察也。夫子以天纵之圣②,犹必十五而志于学。盖志为进德之基,昔圣昔贤莫不发轫乎此③。志之所趋,无远弗届④;志之所向,无坚不入。志于道,则义理为之主⑤,而物欲不能移,由是而据于德,而依于仁,而游于艺⑥,自不失其先后之序、轻重之伦⑦,本末兼该⑧,内外交养⑨,涵泳从容紒纷矠,不自知其入于圣贤之域矣。

【注解】①“子曰”句:见《论语?述而》。志:志向,立志。②夫子:孔子。天纵:意为上天所赐禀赋。③发轫:拿掉支住车轮的木头,使车前进。比喻新事物或某种局面开始出现。轫,刹车木。行车必先去轫,故称“发轫”。④届:至,到。⑤义理:道理。又作经义名理讲。宋以后称理学为义理之学,简称为义理。⑥游于艺:即游艺。《论语?述而》:“志于道,据于德,游于艺。”艺,指礼、乐、射、御、书、数六艺。游于艺,言置身于六艺的活动,后来泛指学术修养。⑦伦:道理,次序。⑧本末:指主次、先后。又指农业与工商业、礼义与法制。兼该:包括两方面或两方面以上。⑨交:结交,往来;此与彼受。养:陶冶,修养。紒纷矠涵泳:深入体会。

【译文】孔子说:“立志于学道。”所谓的“志”即志向,用心的意思。人性没有不善的,所以人心也没有不正的。但人心的功用则有正和不正之分,这一点我们不能不观察清楚。孔夫子凭着上天所赋予的圣明,尚且在十五岁时就立志于学。所以说,“志”是发展道德修养的基础,昔日的圣贤没有不是从这里开始的。志向的发展,无论多远,没有达不到的;志之所向,无论有多大的困难都能克服。一个人如果立志于道,那么,他将以义理作为根本,使任何物质欲望都改变不了他的志向。从这点来看,一个人的志向以德为依据,以仁为依托,又有良好的学术修养,自然不会失却其先后、轻重的次序,使主要的和次要的都能照应到,内的、外的都能得到陶冶,还可以从容不迫地深入领会一切。达到这种境界,就已经自觉不自觉地进入了圣人的行列。

【评语】一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步,就可以感动上天,变不可能为可能。常言道“精诚所至,金石为开”,说的就是这个道理。反之一个人如果心存虚伪邪恶的念头,那他只不过是空有人的形体架势而已,肉体虽存但灵魂早已死亡,与人相处会使人觉得面目可憎而惹人讨厌;一人独处,面对自己的影子也会觉得万分羞愧。做人是这样,做事也是这样,专心致志,持之以恒,又有什么事做不成呢?篇中从志与道、志与心的关系,比较深入地阐述了立志的意义和如何立志的问题,强调一个人只要立志,再经过后天的努力,也可成为圣贤。从这位有作为的君主所处的时代来看,这无疑是振聋发聩之言!

良知良能 乾乾不息

训曰:孟子言:“良知良能。”盖举此心本然之善端,以明性之善也。又云:“大人者,不失其赤子之心者也。”非谓自孩提以至终身,从吾心,纵吾知,任吾能,自莫非天理之流行也。即如孔子“从心所欲,不逾矩”,尚言于“志学”、“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”之后。故古人童蒙而教,八岁即入小学,十五而入大学,所以正其禀习之偏,防其物欲之诱,开扩其聪明,保全其忠信者,无所不至。即孔子之圣,其求道之心,乾乾不息,有不知老之将至。故凡有志于圣人之学者,其择善固之,克己复礼,循循勉勉,无有一毫忽易于其间,始能日进也。

【译文】孟子说:“良知良能。”是想举出良知、良能这些心中固有的天性作为行善的开始,以此来说明人性本来是善良的。他又说:“品行高尚的人,也就是不失其婴儿一般善良、纯朴之心的人。”这不是说从孩提时一直到年老死去,可随其心,放纵自己的内心感情,放纵自己的认识能力,放纵自己的才能,没有一刻不是他良心、本性的自然流露。即使像孔子这样的圣人,他能做到听从心之所想,不违犯任何规矩,也还是在十五岁时立志苦学、三十岁时成家立业、四十岁时不再迷惑、五十岁而知天命、六十岁耳顺之后,才能达到这般境界。所以古人在孩童蒙昧无知时就开始进行教育,八岁时就入小学,十五岁时入大学,目的是为了端正他禀性、习气中已有偏差的地方,防止他被物质欲望所诱惑,开启他的聪明才智,保持他的忠诚、有信,使他能时时处处不丧失这些品德。即使像孔子这样的圣人,他追求真理的思想,也是永远不息,有如不知自己的年纪已进入老年。所以,凡是有志于圣人学问的人,他们选择认为是好的就坚持不懈,约束自己使言行都符合礼教,恭顺有序,勤恳不懈,中间没有一丝一毫轻视和疏忽,才能每天都不断地进步。

【评语】“少壮不努力,老大徒伤悲”。同样,功亏一篑、晚节不保也是值得痛惜的。曹操诗“老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已”,就是讲生命不息、奋斗不已的。一个人如果总沉浸在过去的功劳里就会壮志全消,如果因过去的辉煌而原谅晚节的不保更是可悲可憎。只有活到老学到老,不断进取,才可能保持一个人完整的人格,实现道德的完善。俗话说“苦海无边,回头是岸”,人们对于“朝闻道而夕死”是大加褒扬的,因为过去的不足终因迟到的善举得以弥补。一个人不论以前出身如何低贱或者如何堕落,只要能够痛下决心重新做人,世人不但会原谅他们过去的失足与不幸,而且会钦佩他们的毅力与勇气。反之,一个人虽然有很好的出身和过去,有善良本性和聪明才智,不修行学习,依然无法保持一生的清白。

至诚无息 日积月累

训曰:人之为圣贤者,非生而然也,盖有积累之功焉。由有恒而至于善人①,由善人而至于君子,由君子而至于圣人,阶次之分②,视乎学力之浅深。孟子曰:“夫仁亦在乎熟之而已矣。”③积德累功者亦当求其熟也。是故有志为善者,始则充长之,继则保全之,终身不敢退,然后有日增月益之效。故至诚无息,不息则久④,久则征⑤,征则悠远,悠远则博厚⑥,博厚则高明。其功用岂可量哉!

【注解】①善人:有道德的人。《论语?述而》:“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可矣。”②阶次:等级。③“孟子曰”句:见《孟子?告子》。原文为:“五谷者,种之美者也。苟不为熟,不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”意为功毁几成,人在慎终。熟:代指成效、成果。④无息:即不息。意为不停止,不灭。⑤征:证验。⑥博厚:博大,广博。

【译文】一个人之所以能成为圣贤,并不是因为他生下来就如此,而是由日积月累逐渐形成的。由有恒心的人逐渐发展成为有道德的人,由有道德的人逐渐发展成为君子,再由君子发展成为圣人,这中间高下等级区分,取决于一个人的学识、造诣的深浅程度。孟子说:“达到仁的境界也需要积累之功啊!”注意积累功德的人也要等到水到渠成。因此,有志于为善的人,开始的时候,要充实、发展,继而要巩固、发展,终生不敢后退,然后才能收到日积月累、不断扩充的效果。所以,拥有至真至诚之心会使人自强不息,自强不息会变得长久,长久自然会得到证验,有了证验心胸自然会变得开阔,心胸开阔则见识广博,见识广博自然会变得高尚明智。总之,日积月累的作用怎能计算清楚呢?

【评语】一恒一渐事之成也。恒是恒心,渐乃循序渐进、日积月累。历来做学问和做圣贤都讲究个勤字,勤中苦,苦中求,本来就没捷径可寻,所谓“读书之乐无窍门,不在聪明只在勤”,有一分耕耘才能有一分收获。课堂上所学只是师傅领进了门,修行在个人。要想有高深造诣全靠日积月累。人类发展的文明史,实际上是成败经验的总结和生活常识积累的过程,把历代的经验和常识积累起来就成了智慧,而智慧的功用就在于辨别善恶是非。反之假如一个人自以为是,排斥外来的一切,那他的生命就如一潭死水,永远享受不到智慧给他带来的益处。“问渠何能清如许,为有源头活水来”。一个有作为的人,理应虚怀若谷,学习前人的经验,不断努力学习前人的智慧。只有依靠自己形成的正确认识,才能鉴别善恶,抵御私心杂念的侵袭。

逸乐有节 勤修不惰

训曰:尝谓四肢之安佚也①,性也。天下宁有不好逸乐者,但逸乐过节则不可②。故君子者勤修不敢惰,制欲不敢纵,节乐不敢极,惜福不敢侈,守分不敢僭③,是以身安而泽长也。《书》曰:“君子所其无逸。”《诗》曰:“好乐无荒,良士瞿瞿。”④至哉,斯言乎!

【注解】①佚:同“逸”。安逸,安乐。②节:适度,法度。《礼 中庸》:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。”③僭:超越本分。指超越身份,干犯上司的职权而行事。④“《诗》曰”句:见《诗经 国风 蟋蟀》。良士:贤士。瞿瞿:谨慎、勤勉的样子。

【译文】我曾经说过,人的四肢贪图安逸,是由人的天性决定的。天下哪有不喜欢安逸、舒适的人,但是安逸、舒适超越了一定的限度那是不可以的。所以,君子勤奋学习,遵守道德规范,不敢有一点懈怠;节制自己的欲望,不敢有一点放纵;节制自己的欢乐,不敢有一点过分;珍惜自己的福分,不敢随意浪费;恪守自己的本分,不敢超越自己的职权;只有这样,才能安身于社会,享受长久恩泽。《尚书》上说:“君子所在之处是无所谓安逸的。”《诗经》上也说:“喜好安闲但又不放弃自己的追求,贤良之士既谨慎而又勤勉。”这些话都是至理名言啊!

【评语】孔子说:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就是道而正焉,可谓好学也已。”“士志于道,而耻恶衣恶食,示足与议也。”一个有志于学业,有为于未来的人,在享乐上过于贪图,在名位上太过看重,是难以有所成就的。人的品性修养要在各个方面体现出来,不论是读书求知,还是居官从政,或是日常生活,只为追求私欲的满足,达到私心的要求,必定有损于集体,有损于公德,最终结果是败坏自己的形象,失去奋斗的力量。事实上热衷于饮宴声乐之辈,必然轻浮;一门心思在名利场钻营,定然不会是为民造福、坚持正确原则的人。康熙皇帝八岁即位,到六十九岁去世,在位近六十二年,经历了诸多风暴磨难,把一个战乱破败、元气大伤的国家,转变成了幅员广阔、政通人和的国家。康熙夙兴夜寐,恪守勤慎,其中最值得称道的是他的御门听政。康熙风雨无阻的早朝视事始于康熙六年七月亲政之日,自此之后,他每日天际发白就起床穿衣,逐日视朝,无论寒暑,无论身体舒适与否,一直坚持几十年之久。这种勤政务实的作风,对巩固当时清朝的统治起到了重要作用。

修身治性 谨于平日

训曰:凡人修身治性,皆当谨于素日。朕于六月大暑之时,不用扇,不除冠,此皆平日不自放纵而能者也。

【译文】大凡修身养性,都应在平时的一举一动中有所体现,从日常小事做起。我在盛夏六月,大热天都不扇扇子,不摘帽子,这是因为我平时就严格要求自己,不放纵自己,才能做到这样。

【评语】修养深、品德高的人也是凡人,他们不同于凡人的地方首先在于他们有坚定的意志,不为外物所扰而坚持品性的追求。所谓贫富是身外的境遇,君子处患难而不忧,是因为他们具有安贫乐道的精神。其次,他们处在享乐安逸的环境仍能保持清醒,忧患意识强,故能防微杜渐。再次,由于他们有高远的追求并领悟人生,故不屑权势更不惧权势。能让他们动心的是面对贫苦无助之人,予以同情,加以救助。

诚而有信 不欺暗室

训曰:《大学》《中庸》俱以慎独为训①,则为圣贤第一要节②。后人广其说曰③:“暗室不欺④。”所谓暗室有二义焉:一是私居独处之时,一在心曲隐微则人不及知⑤,惟君子谓此时指视必严也⑥。战战栗栗,兢兢业业,不动而敬,不言而信,斯诚不愧于屋漏而为正人也夫⑦!

【注解】①《大学》《中庸》:书名,均《礼记》篇名,宋代朱熹把它们和《论语》、《孟子》合编为“四书”,并作了注释。慎独:指在独处时亦能谨慎不苟。②要节:重要的礼节。③广:扩大。说:解释,解说。④暗室不欺:即不欺暗室。指在别人见不到的地方,也不做那种见不得人的事。⑤心曲:内心深处。⑥指视:特别注意。⑦屋漏:房子的西北角。古人设床在屋的北面,因西北角上开有天窗,日光由此照射入室,故称屋漏。后称不欺屋漏,即不欺暗室的意思。正人:正直之人。

【译文】《大学》、《中庸》都把一人独处时也能谨慎不苟作为训诫,这是古代圣贤视为第一重要的礼节。后人把它引申解释为“不欺暗室”,也就是在别人见不到的地方,也不做那种见不得人的事。所谓的暗室有两层含义:一是指在一个人单独生活的时候;一是指一个人内心深处的隐秘。当一个人独自生活时,别人就看不到他的言行举动,深藏隐秘的内心深处就更使别人很难了解和看清楚。只有那些有德行的君子才能认识到,在这种时候,尤其要严格注意自己的言行和思想,事事谨慎小心不越礼法,时刻保持警惕,即使任何事都不做,也保持一种令人恭敬的态度,即使什么也不说,也使人感到可以信赖,这才真正是不欺暗室的正人君子!

【评语】英雄未必一生一世、每日每时都做大事。一个人的成就,靠点滴积累而成。意志、品德、事业,无不从小处做起,而能成大事者关键是志向远大,胸怀宽广。有时,一个人一生事业的成功与失败往往就在于一些不为人所注意的小节上,“千里之堤,毁于一蚁之穴”。欲有为者应大处着眼小处着手,千里之行,始于足下。不尊重自己的人,只能自取其辱;不畏惧自己的人,只会招致祸患;不骄傲自满的人,就能得到好处;不自以为是的人,才能博学多闻。

一念之微 天理人欲

训曰:人心一念之微,不在天理,便在人欲。是故心存私便是放①,不必逐物驰骛然后为放也②。心一放便是私,不待纵情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口鼻所役③,始得泰然④。故孟子曰:“耳目之官不思而蔽于物,物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者,则其小者不能夺也。此为大人而已矣。

【注解】①放:恣纵,放任。②逐物:追求物质享受。驰骛:奔走。③役:驱使。④泰然:安详闲适的样子。

【译文】人的思想,哪怕是极微小的一个念头,如果不是在思考人生的道理,就是在思考自己的七情六欲。因此心中存有私欲,就是放纵自己,不一定只有为追求物质享受而奔走不停才称得上是放纵。思想稍一放纵便是私,不用等到放纵自己的欲望之后才被称为私。只有内心不被耳目口鼻所驱使,才能得到安详闲适。所以孟子说:“耳朵、眼睛这类器官所听所见,不加以思考就会被外物所蒙蔽,因为耳目这些东西一与外物接触,便会被外物吸引而不能自己停止。心这个器官是用来思考的,思考才会发挥它的功用,不思考就不会有所收获。心是上天赐予我来思考的。先树立起远大的志向,那么耳目之类次要的器官便不能将心中的志向夺去。如此就可以成为高尚的人了。”

【评语】每个人都有良知,作恶而知可耻,惟恐被人知道,还有羞耻之心,就证明他还不为大恶,因为无耻之耻才是真正耻辱,即所谓恬不知耻。孟子说:“羞恶之心人皆有之”,有这种羞恶之心乃是维持人性不堕落的基石。但是世俗的急功近利,往往为伪君子提供了空间;人际间的尔虞我诈则为作恶者提供了繁衍的温床。一个正直的人,在生活中必须时时以自己的正气来识别和战胜种种丑恶的侵袭。康熙的庭训格言,循循善诱,为的是为大清王朝培养一个合格的君王。正如康熙所言,君王皇帝也是人,一念之微,不在天理,便在人欲。存天理,灭人欲对凡人百姓来讲,似乎有些苛刻,但在手握千万人生杀大权的帝王来讲,一己私欲,常常是千百人的祸患。

体认世务 据理审事

训曰:道理之载于典籍者,一定而有限,而天下事千变万化,其端无穷①。故世之苦读书者,往往遇事有执泥处②,而经历世故多者,又每逐事圆融而无定见③。此皆一偏之见。朕则谓当读书时,须要体认世务④;而应事时,又当据书理而审其事。宜如此,方免二者之弊。

【注解】①端:头绪。②执泥:拘泥,固执不知变通。③圆融:佛教语。破除偏执,完满融通。④体认:领悟,体察。

【译文】记载于经书典籍中的道理,有具体的所指,而范围却是有限的,但天下的事千变万化,头绪纷纭复杂。因此,那些刻苦用功读书的人,往往遇事拘泥于经书典籍的道理,不知道变通;而那些阅历丰富、老于世故的人,又往往遇事圆滑而没有主见。这两种人都带有片面性。我认为在读书的时候,必须要好好体察现实生活中各种各样的事情;在办事时,又应当根据经书典籍中的道理来处理事情。只有这样做,才能避免出现上述的两种弊端。

【评语】这篇庭训是康熙关于治学与治世的根本阐发。古人于读书治学之道有很多精辟的论述,就识文断句而言,应首先懂得文章,在此基础上要明白文之精髓所在。但最终的目是躬行实践所学,这就是通常所说的学以致用,用自己之所学贡献于国家社会。假如学问跟实践不能相辅相成,那就是徒具形式而已。

读经明史 开卷有益

训曰:古圣人所道之言即经,所行之事即史。开卷即有益于身。尔等平日诵读及教子弟,惟以经史为要。夫吟诗作赋,虽文人之事,然熟读经史,自然次第能之①。幼学断不可令看小说②。小说之事,皆敷演而成③,无实在之处,令人观之,或信为真,而不肖之徒④,竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉!是皆训子之道,尔等其切记之。

【注解】①次第:次序,依次。②小说:指丛杂的著作和故事性文体。古人多指浅薄琐屑的言论,而《汉书?艺文志》把小说家列于九流十家之末。③敷演:铺叙引申。④不肖:不成才,不正派。

【译文】古代的圣贤,他们说的话就是经典,他们做的事就是历史。所以,只要打开古代的典籍,就会有益于自身。你们平常诵经读书以及教导子弟,只应该以经史作为主要内容。吟诗作赋,虽说是文人学士的事情,但你们平时只要熟读经史,日积月累,自然也能慢慢做得到的。童年接受教育期间,断然不能让他们读小说之类的书籍。小说之类所描述的事情,大都是作者夸张、引申而成的,缺少实实在在的东西,如果让儿童读了这些书,就会信以为真,尤其是那些不成才、不正派的子弟,会照着小说上的人物去行事。他们哪里能知道小说的作者运用譬喻、指点手法的真正目的呢!这些都是教导子弟的重要道理,你们一定要牢牢记住。

【评语】作为儒家经典的“四书五经”,对封建君主的施政有着普遍的指导意义,有关历代王朝兴废的历史著作,则更为封建君主临政治国所必需。学习儒家经典和历史著作,对于帝王的自我教育和世道治乱都有不可或缺的重大意义。康熙在这篇庭训告诫子孙,经、史是儒家的重要典籍,是历史轨迹和人生法则的记录,是国家制度和社会长治久安的理论凭据,惟有认真读经、读史,吸取先圣先贤的思想品德,知道社会兴亡的原因,才能懂得治国安邦之道。这就是传统的教育观和读书观。对小说的贬斥也是传统教育观使然,因为在小说之类的书籍中多有非正统的思想,这些思想是平民百姓推动历史发展的原动力,康熙作为皇帝,只有超越封建专治思想的范畴,才能认识到这一点。

四书性理 立命之道

训曰:凡人养生之道,无过于圣贤所留之经书。惟朕惟训汝等熟习五经四书性理①,诚以其中凡存心养性立命之道②,无以不具故也。看此等书,不胜于习各种杂学乎?

【注解】①性理:原指情绪和理智。此处指宋儒的性命理气之学的典籍等。②存心养性:保持本心,培养正性。《孟子 尽心上》:“存其心,养其性,所以事天也。”宋朱熹根据此而主张“存天理,去人欲”。立命:指修身以顺从天命。

【译文】大凡世间保养身心以求益寿延年的办法,没有任何人的任何书能超过圣贤所留下的经典著作。因此,我只有教导你们要熟读四书五经和谈论性命理气之学的典籍,这是因为在这些经典著作中,无论是存心养性之说,还是安身立命之道,没有不包容的。读这些书不比读各种杂书更好吗?

【评语】推崇四书五经,鼓吹存心养命立性等性理之学,出自一个皇帝之口并不足为奇,这些学说从明代以后似乎已成老生常谈。康熙捡起汉人已遗弃了的旧学说,似乎并不奇怪。因为儒家思想乃是封建皇权维护其统治最得力的精神武器。根本的区别,在于康熙以实用主义的现实态度,古为今用,理论为实践服务。帝王之学是典型的实用主义功利学说,在此得到明证。

好学多问 遍求名师

训曰:朕八岁登极,即知黾勉学问。彼时教我句读者,有张、林二内侍,俱系明时多读书人。其教学惟以经书为要,至于诗文则在所后。及至十七八,更笃于学。逐日未理事前,五更即起诵读;日暮理事稍暇,复讲论琢磨。竟至过劳,痰中带血,亦未少辍。朕少年好学如此,更耽好笔墨。有翰林沈荃素学明时董其昌字体①,曾教我书法。张、林二内侍俱及见明时善于书法之人,亦常指示。故朕之书法有异于寻常人者,以此。

【注解】①沈荃:字贞蕤。江南华亭人。进士出身。康熙朝用为侍讲、侍读、日讲起居注官、国子监祭酒等。曾教授康熙书法。董其昌(1555-1636年):字元宰,号思白。华亭人。明代著名书画家。

【译文】我八岁登上皇位的时候,就懂得努力学习。当时教我识字读书的,有姓张、姓林的二位内侍,他们都是明代读书很多的人。他们教学的主要内容只以经典书籍为主,至于诗词文赋,就列在经典著作的后面了。到了十七八岁,我更加笃志于学习。每天未理政务之前,五更就起床诵读;天晚了政务之事告一段落,稍有闲暇,又与人探寻、切蹉学问。最终由于我过度劳累,咳出来的痰中带着血丝,即便如此,我的学习也从没有放松或间断过。我在少年时代就是这样好学苦读,而且还特别喜欢书法。当时有位名叫沈荃的翰林,他学的是明代画家董其昌的书法字体,曾教过我书法。张、林二位内侍,当年同明代擅长书法的人有交往,也经常来指点我。所以我的书法和一般学书法者有所不同,原因就在此。

【评语】康熙皇帝出生于帝王之家,由于他在童年时期不受父亲顺治皇帝喜爱,即位之后,因他的祖母孝庄文皇后“甚厌汉语”,几个辅政大臣也把开发康熙皇帝智力视为对自己权力的威胁,因而,很长一段时间里,不但无人为他聘请名儒教授汉文,甚至也没有正式的师傅为他教授满语。这样,宫女、宦官便成了他的最初的启蒙塾师。其中,为他教授满文的是一位名叫苏麻喇姑的宫女;教他汉文的是姓张和姓林的两个太监。在他们的辅导下,至康熙八年时,康熙皇帝学完了“四书”。在当时的政治气候下,到如此水平,对于教者和学者来说都是不小的成绩。由于张、林二人原是读书人,明朝末年在宫中供役多年,熟谙掌故,给康熙皇帝介绍了许多明末宫廷轶闻逸事。这些故事,内容真实,情节生动,极便于年幼的康熙皇帝理解和接受,激发了年幼的康熙皇帝的求知欲望,促使他如饥似渴地读书,向人求教,希望从书中和年长者口中得到自己所不知道的新鲜事。康熙十年四月,开始日讲,请了不少通熟儒家经典和历史典籍的翰林官员充任讲官。此后不久,他又先后选拔一些翰林入值南书房,辅导自己读书写字。至此,康熙皇帝才算有了自己的正式教读师傅。这些官员与康熙皇帝谊属君臣,情同师友,他们的思想风貌、兴趣爱好、教养对康熙皇帝产生了深刻的影响。在学习传统治国理论并提高自己文化素养的同时,出于治理国务的需要,康熙皇帝也十分热爱自然科学。当时,西方自然科学知识已在世界明显处于领先地位,为了在华传教方便,许多西方国家也先后派遣兼有专技的传教士来华。这样,为了学习先进的自然科学知识,康熙皇帝成了第一个配备外籍教师的中国帝王。 

日进日新 精进永固

训曰:《易》云:“日新之谓盛德。”学者一日必进一步,方不虚度时日。大凡世间一技一艺,其始学也,不胜其难,似万不可成者。因置而不学,则终无成矣。所以,初学贵有决定不移之志,又贵有勇猛精进之心,尤贵精进而又贞常永固、毫不退转,则凡技艺焉有不成者哉!

【译文】《易经》上说:“日日更新可称得上是一件很美好的事情或一种极高尚的品德。”喜欢学习的人应当天天都有所进步,才能不虚度光阴。大凡人世间每一种技艺,开始学习的时候,其难度往往使人忍受不了,就好似万万办不成的。如果因此放弃而不再学下去,那终将是一事无成。所以,对初学者来说,可贵的是要有一经决定就不再改变的意志,还要有不断追求上进的恒心,尤其难能可贵的是要有一种言行一致、固守正道、誓不后退的决心,那么又有哪一种技艺学不到手呢?

【评语】孟子说:“忧劳足以兴国,逸豫足以亡身。”“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”这就说明一个人要想创立大事业,必须先在艰难困苦的环境中磨炼心性,然后才经得起巨浪的冲击,担当起“挽狂澜于既倒”的重任。一个奋斗者的一生可能会走弯路,但只要认识正确,不停脚步,终将会有所成就。做事做人都不是一朝一夕就能功德圆满,功成名就的,平时不抓紧时间积累知识,不注意修身养性,指望临时受用不可能有长久的效果。古来名将驰骋千军万马之中而泰然自若,熟用兵法韬略运筹帷幄,虽说经常出入于九死一生之中却仍能悠闲自得毫不仓皇,这就说明“拳不离手,曲不离口”、“闲中不放过,静中不落空”的功用,“临阵磨枪”、“临渴掘井”是不能从容应敌的。 

希贤希圣 谁能阻挡

训曰:子曰:“吾十有五而志于学。”①圣人一生只在志学一言。又,实能学而不厌,此圣人之所以为圣也。千古圣贤与我同类人,何为甘于自弃而不学?苟志于学②,希贤希圣③,孰能御之?是故志学乃作圣之第一义也。

【注解】①“子曰”句:见《论语?为政》。②苟:如果。③希贤希圣:指希望达到圣贤的境界。

【译文】孔子说:“我十五岁时,就立志于学习。”贯穿圣人一生的一句话,就是“立志于学习”。另外,真正能够做到学习了但时时不感到满足,这就是圣人之所以能够成为圣人的原因。自古以来的圣贤和我们都是同一类人,为什么要甘心于自暴自弃而不好好学习呢?假如有志于学习,希求达到圣贤境界的愿望又有谁能够阻挡得了呢?因此说,立志于学习是作为圣人的第一要义。

【评语】在闲暇的时候不要轻易浪费宝贵时光,要利用空闲读书,等到忙碌紧张时就会有受益不尽之感;当安闲的时候也不要忘记充实自己的精神生活,等到大批量的工作一旦到来才会有从中得利之感;当你一个人静静地在无人处却能保持你光明磊落的胸怀,既不生邪念也不做坏事,专心致志于学习,那你在众人面前,在工作中就会受到人们的尊重。

虚心向学 习人之善

训曰:人心虚则所学进,盈则所学退①。朕生性好问。虽极粗鄙之人②,彼亦有中理之言③。朕于此等处决不遗弃,必搜其源而切记之,并不以为自知自能而弃人之善也。

【注解】①盈:满。此处作自满解。②粗鄙:粗野鄙陋。③中理:合理。

【译文】人虚心,那么他的学习才有进步,自满了,他的学习就要落后。我天性好问,即使是没有文化的下等人,他们有时也能说出非常有道理的话。而我对于这些没有文化的下等人的言论决不嫌弃,一定要寻根究底地问出个来由,并好好地牢记在心,并不认为自己懂得了,也有能力了,就放弃学习别人的长处。

【评语】一个人应该有自知之明,任何时候任何情况下都应摆正自己的位置,保持自谦上进的品质。即使是为国家立下大功,成为天下崇拜的英雄伟人,假如自己产生自夸功勋的念头,把自己沉浸在一个荣誉的花环中,不思进取,那么,大功不但会在自傲中丧失,说不定为此还会招来意外的祸。俗话说“骄傲使人落后”,“谦受益,满招损”就是这个道理。一个人的功劳只能代表过去,未来的一切都必须重新开始。所以做人必须切实排除这个“满”和“盈”字。

一字未明 必加寻绎

训曰:朕自幼读书,间有一字未明①,必加寻绎②,务至明惬于心而后已③。不特读书为然,治天下国家亦不外是也。

【注解】①间:间或。②寻绎:推求,探索。③明惬:明白,快意。

【译文】我从小读书,倘若读到其中有一个字不明白,就一定要多方探寻、究问,把它弄到彻底明白,心里才踏实。不仅读书是这样,治理天下国家也毫不例外。

【评语】知之为知之,不知为不知。做事做人都应该一丝不苟,寻根究底。事实上,正是这些最基本最粗浅的日常道理奠定了一个人一生的作为;作为君王的品性,关系着一个国家的安危。如此,又怎么能说是小道理呢?

研读古书 审其大义

训曰:读古人书,当审其大义之所在①,所谓一以贯之也②。若其字句之间,即古人亦互有异同,不必指摘辩驳,以自伸一偏之说③。

【注解】①审:仔细观察、研究。②一以贯之:用一种道理贯穿于事物之中。③伸:陈述,说明。偏:片面。

【译文】阅读古代人的书籍,应该仔细研究它的主要意义在哪里,也就是所谓的贯穿于事物之中的一种道理。至于书中字句之间的问题,即使是古人也各不相同,不必寻章摘句加以辨析反驳,用来证明自己的一家之言。

【评语】康熙要求儿孙后代在读书时应注意书本的中心思想,切不可沉溺于章句辞藻,在形式问题上钻研,更不可执拗地与他人辩驳或者至死不悟地考证。寻求“微言大意”是考据学家的事,而不是君王的所作所为。

知书明理 贵在贯通

训曰:读书以明理为要。理既明则中心有主,而是非邪正自判矣。遇有疑难事,但据理直行,则失俱无可愧。《书》云:“学于古训乃有获。”凡圣贤经书,一言一事俱有至理,读书时便宜留心体会,此可以为我法,此可以为我戒。久久贯通,则事至物来,随感即应,而不特思索矣。

【译文】读书以明白事理最为要紧。事理明白了,那么心中就有了主心骨,一切是非邪正就自然而然能够分辨出来。遇到有疑难的事,只要按照道理大胆去做,那么不论事情是成功或是失败,都能无愧于人。《尚书》上说:“学习古人的教诲,就有收获。”大凡古圣贤的经典著作,所说的每句话、所做的每件事都有很深刻的道理在其中,读书时便应当留心去体会,这些地方可以为我所效法,这些地方我应该注意,引以为戒。时间长了,就能够完全领会书中的意旨,那么碰到事情,脑子里就立即能够有所反应,想出办法来,而不用你特意去思索了。

【评语】读书与明理,古代典籍积累了前人丰富的经验和教训,确实可以借鉴。更重要的还在于理论与实践的结合,相辅相成。这点至今对我们仍有启迪意义。

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